افغانستان و بازار آزاد
(معرفی کتاب)

مصطفی «عمرزی»

با نشر دوباره ی این کتاب، بخش دیگری از کالا هایی را معاینه کرده ام که در بررسی مقوله ی سیاسی، سوای مسایل اقتصادی اند. هرچند نام کتاب، ذهنیت ها را به سمت داده های اقتصادی می کشاند، اما منظورم از گزینش این نام (افغانستان و ...)، درست همان گزینه ای بود که در چاپ نخست این کتاب تشویق کرد؛ سال ها شور و غوغا را در بازاری بخریم که بی نهایت سیاسی بود.
اندیشه بر افکار عامه که گره خورده در شکم، تنوع ادعا آورد، در زمان انعکاس، میانه ی تهی خود را در حالی بروز می دهد که آگاه می شویم دیگری خبری از انبوه پول های  انجویی و خارجی نیست.

مزدور شناسی

مصطفی «عمرزی»

با قماش مختلف کسانی آشنا استیم که همه ساله با استفاده از فرصت های عاشورا، میلاد النبی (ص)، انقلاب اسلامی ایران و ... از موضع بیگانه دفاع کرده اند. ایام و اعیاد، جلوه گاه فرهنگ هایی شده اند که در سبوی آن ها، مواد مخدر می ریزند. در این که افرادی از خوان بیگانه می خورند و زنده گانی آنان با پول دیگران تضمین می شود، انکاری نیست، اما این، چه خاصیتی ست که وقتی بر سند تعهد امضا می کنند، هویت خویش را نیز می بازند!
دفاع از رژیم ایران، دفاع از فارسیسم و دفاع از سیاست های این کشور در افغانستان، از مواضع منفی فرهنگی و سیاسی شمرده می شود. شماری از روحانیون وابسته به ایران، وقتی کاملاً یاد شان می رود با آن دستار ها و قبا هایی که معرف عالم مسلمان و مراجع امت اسلامی شناخته می شوند تا نزاکت ها را رعایت کنند، ناگهان حد بی شرمی را می شکنند و با نمای کاملاً شیعی منفجر شده و در یک بحث سیاسی- تاریخی، افغانستان را با تمام دار و ندار تاریخی، «ایران شرقی» می سازند. ملایان وابسته، زمانی که سیاسی می شوند، در این جلد، همتایان افغان ستیزان بی دین استند.

آریاییسم
(معرفی کتاب)

مصطفی «عمرزی»

پدیده ی آریایی، محصول تفکری است که اروپای قرون وسطی را اجازه نمی داد برای رفع تبعیض، تضاد طبقاتی را منتفی کند. اندیشمندان وابسته به اشرافیت مرتجع که انحصار خورد و نوش را با تعیین سرنوشت عامه ی مردم بر عهده داشتند، در پاسخ اعتراض برای تساوی، ایده ای خلق کردند که گویا شرافت خونی و ذاتی حاکمان ایجاب می کند  در رفاه باشند و حق دارند ممتاز بمانند.
اعتراض مردمان آزاده اجازه نداد اشرافیت قرون وسطایی «آریایی» بماند. حق تساوی در مسیر مبارزه ی اخلاقی، بالاخره از انحصارات می کاهند، اما استعمار اروپایی، زمانی که با دستان باز، جغرافیای جهان را در می نوردد، پدیده ی آریایی، وحدت استعماری را توجیه می کند با برتری نژادی، جفا هایی کنند که تا پایان استعمار مستقیم، تاریخ طولانی ملت های دربند را آفریده است.

قهرمان محصور

مصطفی «عمرزی»

گشت های جاده یی هواداران مسعود در کابل، حقیرتر از سالیان قبل بودند. هرچند تهوع فقر فرهنگی راه پیمایان آشکار می شد، اما می کوشیدند با شرآشوب، باز هم به فسادکارانی روحیه بدمند که از 17 سال به این سو، عقب دروازه های ارگ نشسته اند تا در شانس های طلایی (تحمیل از سوی خارجی) یا نیرنگ های بزرگ نمایی، دولتداران غیر تنظیمی را بفریبند.
سال قبل که کندز سقوط کرد، پاره کردن و به آتش کشیدن تمام علایم تنظیمی، به ویژه جمعیتی و شورای نظاری، فغان فعالان به اصطلاح «معدنی» (مدنی) آنان را درآورد. با همان ادبیات وقیح و زشت پارسی خر-آسانی استدلال می کردند که این، یک کار قومی است.

برند فرهنگی

مصطفی «عمرزی»

ارتباط تنگاتنگی میان عواطف و ظواهر انسان وجود دارد. نحوه ی پوشیدن لباس و آرایش، جزو موضوعات جدا ناشدنی مردمان امروزی است. وقتی اثرات مود و فیش را روی پوشش مذهبی نیز می بینیم، ارتباط عاطفی و ظاهری رفتار و کردار آشکار می شود.
فرهنگ، پدیده ی فرامرزی تلقی شده است. در جایی که این پدیده جذب می شود، شکستن باور های دینی نیز مشکل به نظر نمی رسد. نحوه ی پوشش لباس به معنی حجاب یا ستر در میان میلیون ها زن و دختر مسلمان، بسیار متفاوت است. پدیده ی فرهنگ مود و فیشن با ماهیت فرامرزی، از حریم باور های دینی نیز می گذرد. گرایش به تسهیل، با کردار ایجادگر، رمز رشد و انکشاف بشری شمرده می شود. عبور از گذشته، در رو به جلوی وسعت یافته است که به تنوع تقسیم کرده اند.

اصل تغییر

مصطفی «عمرزی»

با حفظ احترام نخبه گان و کادر ها علمی و آموزشی کشور، این حقیقت کاملاٌ مبرهن است که توانایی جسمی پایایی دایمی ندارد. بنابراین با افزایش سن، اگر بر میزان تجربیات و آگاهی ها افزوده شود، از توان فزیکی کاسته می شود. افراد بی شماری اند که در کسوت آگاه و با تجربه، اما بر اثر ضعف جسمی و ناکارایی های حافظه، هرگز نمی توانند در جایی به استمرار ارشاد و آموزش بایستند که در جوانی و میان سالی، آنان را توان می بخشید نقش خویش را زمانی که رسالتمند است، به درستی ایفا کنند.

مُنحنی تاریخ
(معرفی کتاب)

مصطفی «عمرزی»

تحریف تاریخ، مبحث مهم بررسی فی نفسه ی مساله ی تاریخ است. فصول زیادی تدوین و تالیف می شوند که با شرح ریفرنس، هدف صاحب اثر را برای حقانیت مدعای او تایید می کنند؛ اما آیا هر اثر و یا هر مولد انسانی، به ویژه در بسامد تاریخ، فقط با شرح ماخذ و منابع، موجه می شوند؟
ابعاد علم تاریخ با استعانت از ابزار ملموس، کار تحقیق و پژوهش تاریخی را از سال هاست که از کتابخانه ها و مخیله ی قلم پردازان به واقعیت هایی کشانیده که بدون شک، تداخل عنصر سیاست در انحراف برداشت های سیاسی، صورت واقعیت های تاریخی کهن را به نام و نشان دیگری معروف می کند. از تعمیم این فرهنگ، ابوابی در فصل معضلات گشوده شده اند که اینک در محدوده ی جغرافیا های سیاسی، حد مرزبندی های تعصب، شاید مردمانی را که از مزایای بی شمار فرهنگ های مولد خود شان کلیت اند، در ازهم پاشی فکری به پرتگاهی بکشاند که قله ی اوج آن را برای عدم دید کرانه های فراخنای واقعیت، مسدود می کنند.

آرکاییسم
(معرفی کتاب)

مصطفی «عمرزی»

آرکاییسم (باستانگرایی)، مقوله ی پیچیده است که در لایه های چند طبقه ی زمین، پیش از آن که عنصر سیاسی، واقعیت بشری آن ها را در جغرافیای های کنونی تحریف کند، شرحی از دارایی ها و کاستی های مردمانی می باشد که خود در بخش دیگر آن (گورستان) خوابیده اند و مهمترین راز زنده گی و هستی آنان مدفون است.
برای بررسی و درونکاوی تمام شاخه هایی که در علم و هنر، خلاصه در کلیت آن ها (تمدن) پدید آمده اند، عمده ترین بخش ها، ستون های فرضیات اند که در نهایت، قضیه های لاینحل نیز می شوند.
تلفظ «دهن گشاد» و «دهن پُرکن» باستانی، لذتی ست که از مخرج ها تا سرلوحه های مکان ها و نهاد ها، ما را مشعوف می سازند، اما با تاسف که بخشی از تفکر تعصب برای تعلقات خاص را نیز ساخته اند. تمایلی که اجازه نمی دهد اصل انسانی، هسته ی حیات اجتماعی، سیاسی و فرهنگی باشد.

آرزوست

هارون انصاری

 ز این رهبران سُست عنصر دلم گرفت
هم رزمان، همسنگران و دلیرانم آرزوست

 ملول گشت خاطرم از این همه ادعا و بیان
 وطندارانی چون امان، داوود و نجیبم آرزوست

 تا بکی دل بگیرید و چشم ها باشد پُر ز نم؟
 دهقانان، کارگران و استادانم آرزوست

 گر بگردی این شهر را کوچه به کوچه
 منافق بینی هر جا، مرا یک با ایمانم آرزوست

 این همه بیان فقط از مجاهد و جهاد بهر ملت
 مرا همان ویش زلمیان و دوستان با وجدانم آرزوست

زلمی خليلزاد د افغانستان د ستونزې د حل کيلي ده، خو ولې يې مخالفت کيږي؟

راپورونه وايې د امریکا د بهرنیو چارو وزیر په پام کې لري چې په افغانستان کې د امریکا پخوانی سفیر زلمی خلیلزاد د افغانستان لپاره د خپل ځانګړي استازي په توګه وټاکي. که څه هم سپینې ماڼۍ او د بهرنیو چارو وزارت د خلیلزاد د احتمالي ټاکنې په اړه له څه ويلو ډډه کړې او په خپله خلیلزاد هم په دې اړه څه نه دي ویلی خو د راپورونو له مخې دوو امریکایي چارواکو او د کانګرس یوه همکار چې د بهرنیو چارو د وزیر مایک پومپیو له دغه پلانه خبر دي؛ ویلي چې خلیلزاد به ډېر ژر جنوبي آسیا ته سفر وکړي.

بسم الله الرحمن الرحیم
  حکم سُتْرَه در نماز

سُتْرَه درلغت :
سُتْرَه درلغت به معنای پوشش وهر چیزی که بدان استناد می شود. (مجمع البحرین اصطلاح «ستر» جلد سوم صفحه 323 ) .
سُتْرَه دراصطلاح :
سُتْرَه، عبارت از حائل است ودر فقه سُتْرَه حائلی را گویند مثل  عصاء  چوب،  اهن کلا ویا هر حائل دیگر وغیره ... چیز ها که نـُماز گزار هنگام نـُماز خواندن آنرا در پیش روی خویش قرار مید هد  تا مانع رفت وآمد دیگران از سجده گاهش شود واین را در شريعت سُتْرَه می نامند.

برای دریافت کتاب حکم سُتْرَه در نماز بشکل pdf اینجاه کلیک کنید!

 دافغان ملت ستر شهید!!
زما اوستا شهید!!!!

☆زنده گی نامه شهیدسردار محمد داود خان☆

محمدداوود در تاریخ ۲۷ تیر ۱۲۸۸ در شهر کابل زاده شد. پس از پایان دبیرستان نظامی، در سال ۱۹۳۱ وارد دانشکدهٔ افسران اردو گردید.
در دوران دههٔ ۱۹۳۰ و ۱۹۴۰، وی در پست‌های گوناگونی ایفای وظیفه نموده‌است. در سال‌های ۱۹۵۰–۱۹۴۹ وزیر دفاع و از سال ۱۹۵۳ تا ۱۹۶۳ به عنوان نخست وزیر کشور بود که در این مدت اصلاحات بنیادینی چون نهضت بانوان، اعمار شاهراه و تأسیس تعدادی کارخانه‌های بزرگ را پایه‌گذاری نمود. ظاهر شاه پادشاه افغانستان او را در سال ۱۹۶۳ برکنار کرد.
در ژوئیه ۱۹۷۳ (۲۶ تیر ۱۳۵۳ خورشیدی) با توسل به کودتای نظامی سرد، ظاهر شاه پسر کاکایش را از سلطنت خلع کرده، نطام جمهوری را بنا نهاد. وی از ابتدا دارای افکار چپی و یک ناسیونالیست قوی بود. از این رو با حزب دموکراتیک، به‌ویژه شاخهٔ پرچم روابط نزدیکی داشت و از آنها در پیروزی کودتا استفاده کرده و پس از پیروزی به کادرهای این جناح پست‌های مهم و کلیدی داد.

بسم الله الرحمن الرحیم
آمین بالجهر در نماز

 کلمـﮥ آمین به مد الف و یا امین بر وزن فعیل، اسم فعلی است بـه معنای (اجابت کن) و یا نزد برخی از لغویین چنین ترجمه شده (باید همین گونه باشد) هنگامی که در زبان عربی می گویی (آمین) برای این آمین گفتن مصدری است و آن (تأمین است) امن یأمن تأمینا که باید به تشدید خوانده شود. (آمـين ) یعنی  بار الها !  دعاي ما را بپذير، و ما را به راه راست پايدار گردان.  
در بخاری از حضرت عطا ء بن ابی رباح ( رح ) منقول است که : « الامین دعا » آمین یک دعا است  ( بخاری جلد اول صفحه 107 )
در سنت پیامبر صلی الله علیه وسلم آمین ګفتن در نماز جهری ، جهری ودر نماز سری، سری میباشد.

برای دریافت کتاب آمین بالجهر در نماز بشکل pdf اینجاه کلیک کنید!

داستان عجیب در مورد بیت‌المقدس

زمانی‌که مسیحیت به امپراتوری روم رسید، امپراتورانی چون تئودیوس و دیوکلیسیان مؤمنین را مورد تعذیب و آزار و اذیت قرار می‌دادند. تعذیب و آزار و اذیت امپراتوران چنان بود که صفحات تاریخ با داستان اعجازآمیز اصحاب کهف که از ظلم امپراتوران به غار پناه برده بودند رنگین شد. اما دین حق (در آن‌زمان مسیحیت دین حق بود که با آمدن اسلام منسوخ شد) در دل‌ها ریشه دوانید وبالآخره امپراتور رومی بنام کنستنتین (قنسطنطین= Constantine) مسیحیت را دین رسمی امپراتوری روم اعلان کرد و کیش بت‌پرستی آهسته‌آهسته در سراسر امپراتوری روبه‌زوال نهاد. کنستنتین سه پسر و دو برادرزاده داشت که همه می‌توانستند جانشین وی شوند.

هشت ثور، شرم آور است

مصطفی «عمرزی»

تحول هشت ثور سال 1371 خورشیدی، فصل دوم درامه ای بود که در 7 ثور 57، آغاز کرده بودند. این که چه رویداد هایی پیامد شدند تا دو روز ماه ثور، یادواره های ناخوش باشند، بدون بررسی بنیان ها، در حد بازتاب رویداد هایی خواهند ماند که جناح های مخالف و موافق، به دلخواه تحریف و تعریف کرده اند. بنابراین، تفکر مردم برای خیر، در هسته ای متمرکز نمی شود که با شناخت از مجریان و مُهره ها، در بستری به استمرار حیات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی پاک بقا یابیم که تضمین آن فقط بر اساس ارزش های اخلاقی، میهنی و پیراسته از نیرنگ و ریاست.

قهرمان ملی کیست؟!

مصطفی «عمرزی»

هرچند بحران مداوم، حضور ما در قافله ی تمدن را در دورنما قرار می دهد و سال هاست که مسیر پیمایش برای پیوستن به رفاه و آرامش، ناهموار است، اما این، باعث نمی شود امید مردمان این سرزمین برای آسایشی که قبل از بحران داشتند، به یاد و خاطره مبدل شود.
دلایل زیادی مستند، مصور و تاریخی شده اند که چرا سرعت ما برای پیوستن و همراهی با قافله ی تمدن کند می شود و در شتاب رسیدن به آن، نا آشنایانی را می مانیم که تازه وقتی رسیدند باید بدانند شیوه ی رفتار چیست؟چهل سال ناکامی ها، ناآرامی ها و شکست های واضح، هرچند در گرو تعلقات گروهک ها، توجیه حضور و حماسه می شوند، اما اعتراف به این حقیقت که پس از 7 ثور، همواره بازنده بوده ایم، در جایی به درستی انگشت تایید می نمایاند که مساله ی ملی ما، حاشیه وی شده است.