Get Adobe Flash player

Clocks ساعت

چهارشنبه, ۱۸ اکتبر ۲۰۱۷
چهارشنبه, ۲۶ مهر ۱۳۹۶
چهارشنبه, ۲۷ مُحرم ۱۴۳۹

Calendar جنتری

اکتبر 2017
دسچپجشی
1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031

Who's Online مهمانان آنلاین

ما 118 مهمان و بدون عضو آنلاین داریم

غازی امان الله خان

اولین لویه جرگه در زمان امان الله خان

اولین لویه جرگه در زمان امان الله خان

جشن حکومت شاهی محمد ظاهرشاه

جشن زمان شهید سردارمحمد داؤد خان

شهید سردار محمد داود خان

dawd S

1919 شاه امان الله خان شاه افغانستان

شاه امان الله خان شاه افغانستان 1919

(1957) محمد ظاهرشاه در ماسکو

(1957) محمد ظاهرشاه در ماسکو

نمای تاریخ تصویری فغانستان

Afghanistan Hestori 200

نمای تاریخ تصویری فغانستان

د اسټراليا اوښبه افغانان

Afghan Austerlia 1 200

د اسټراليا اوښبه افغانان

مرحوم مدیر صاحب الدین

sahebdin

مرحوم مدیر صاحب الدین

د اغلې خاطرې اسحاقزۍ لنډ ژوند لیک

بنیاد خیریه پیمان

Paiman Foundation A 200

بنیاد خیریه پیمان
Paiman Charity Foundation
www.paimanfoundation.com

وب سایت جدید ولایت لوگر

خطاطي نستعليق آنلاين

logo ass

کمپیوتر سرویس

آموزش حج وعمره همراه با عکس

تانجانت بورد پښتو

د پښتو ژبی نوی فونتونه

انجمن کلتوری افغانها در سویدن

مسجد آنلاین

محمد ابن عبدالوهاب عربی

مرحوم تورن جنرال نصرالله خلیل

دو روز پي در پي

du ruze paidarpai

آموزش نماز برای کودکان

کتابخانۀ دانشنامۀ افغان

Map of Country نقشه کشورها

نعت عالم شوقی

Naat Alem 200

www.kodakan.se

kodakan afghan 200

Afghanistan افغانستان

imagescak6d4un 200

بازی اطفال با گل

blommor aa

تظاهرات گستردۀ افغانها مقابل سفارت امریکا

اختره ته راغلۍ

Akhtara 200

آشپزخانه کوچک من

Home خانه

پُشت نقاب

پُشت نقاب

مصطفی «عمرزی»

Neqab 1 400با آن چه از پدیده ی افغان ستیزی در افغانستان می شناسیم، من شک ندارم که عناصر این جریان به دو گونه ی مرئی و نامرئی، ظهور کرده اند.
در بیش از نیم قرن قبل در اجتماعات روستایی و شهری، افراد و اشخاصی به منظور وجاهت بیشتر، به وسایلی رو می آورند که با بود اغراض در آن ها، می تواند رد هیچ منطقی در داعیه ی کسانی را مشخص کند که به خصوص به نام «ستمی» شناخته می شوند. سیاست های غلط فرهنگی با عمق تاریخی ای که نقاط عطف آریانایی و خراسانی شدند در زمان آزادی های مدنی، آهسته آهسته افرادی از اجتماعات مردمانی را که در ستیز جنگ سرد، مایل به بحث سیاسی بودند، به اخذ ایده های می کشاند که جریان های چپ و راست آنان در تفاوت ظاهری، اما یک منظور داشتند.

 با کودتای 7 ثور و تجاوز شوروی در 6 جدی، اجتماعات افغان ستیز، بخشی در متن نظام و بخشی در جبهات جهادی، در پشت نقاب، فرصت ها می یابند و در تداوم این تاریخ، شکسته گی هایی در طرز تفکر ملی رونما می شوند که حالا به اوج رسیده اند.

کوشش ها برای همکاری، از تبانی گذشته و در ملموسیت اجتماعی به جایی رسیده اند که به خصوص افرادی از تجربه ی ریش و لنگی، بدون هیچ ستر و حجب، حرف هایی بزنند که حالا بقایای ستمی گری در افغانستان بی هراس می گویند.

بدنه ی قومگرای ستمی گری در نقش پکول برسران، ریش داران و ظاهراً جهادیان در 40 سال اخیر افغانستان، در اغتشاش عظیم حزبی و فکری، وارد مرحله ای دیگری شده است که اگر آشکارایی ما در تشخیص خوب و بد، درست نباشد، این جریان فاسد تنظیمی از موج نقد «کلیتی» به نفع اش استفاده می کند.

انحصارگرایی جمعیت کوچک یک منطقه ی کوچک، هسته ای در میان یک محدوده ی فاسد دیگری ست که بیشتر در روابط ولایتی بقایای ملا ربانی، گاه در حوزه ی پروان و کاپیسا نیز شانس می دهند تا تنوعی را که بر اثر گرایش های دینی، مثلاً در حوزه ی پشتون ها تقویت می کند، از دست ندهند. سوءاستفاده از باور های مختلف فرهنگی، شاید در بهترین مثال، موفق ترین سیاست یکی از فاسدترین احزاب افغانستان را تشکیل دهد.

پس از معامله با روسان، مهارت در اختیار مشی قومی که منجر به پیمان بدنام جبل السراج شد (اتحاد جمعیت، وحدت و جنبش) و تشجیع ضد طالبان به نام «گروه قومی» و بالاخره جبهه گیری های زبانی- قومی در 16 سال اخیر، عملاً تجربه ی ریش و لنگی حزب بدنام جمعیت را وارد مرحله ی دیگری کرده است. آنان می دانند با کاهش پرستیژ احزاب منفور تنظیمی، در حالی که به زور اجنبی در سیستم تحمیل شده اند، می توانند در مقام دفاع از داعیه ی ستمی، دوام آورند. هرچند حساسیت های بالای مذهبی و نفرت عمومی از  پدیده ی ستمی گری، اجازه نمی دهند ریشداران و لنگی داران جمعیتی- شورای نظاری به راحتی در کنار امثال پدرام ها قرار گیرند، اما کار فرهنگی و یافت توجیه از مجرای رسانه یی، آنان را در مقاطع حساس نزدیک می کند تا به بهانه ی بدترین نوع ادعا (حق تلفی قومی در سیستم) در مسیری بروند که در سال های قبل، فقط بر اثر ظواهر، اجتناب می کردند.

برپایی محافل رسانه یی از سوی کسانی که بر اثر داعیه ی مذهبی، حداقل باید با دید امت محور به کشور اسلامی افغانستان نگاه کنند، اعضای بدنام حزب جمعیت و شورای نظار را به سطح دیگری می کشاند تا در نوعی از نیرنگ اجتماعی، به گونه ای به ترفند سیاسی، رو آورند تا اعتراض امثال جلال ها، مکتوم بمانند.

 فیض الله جلال، استاد پوهنتون و از پرچمیان شناخته شده که روزی برای زن اش کمپاین می کرد، زبانی دارد که گاه در مسایل ملی، به درد می خورد. او در مصاحبه ی تلویزیونی با طلوع، از انحصار پنجشیران (خاص شورای نظار) انتقاد کرده بود. این دیدگاه که حالا به نارضایتی عمومی جامعه ی تاجیکان افغانستان مبدل شده است، اعضای حزب جمعیت و شورای نظار را در اختیار مشی تعقیب مسایل قومی کشانیده است. اینان با آگاهی بر این حقیقت که انحصارات ده و روستای شان دیگر پذیرفتنی نیست، در شمایل کسانی که در داخل حکومت «په خپل سر» اند، عملاً وارد بحث های قومی شده اند. چنان چه آوردم، کمترین اشتباه در تبیین این ماجرا، ما را منحرف می کند تا با خلط واقعیت های اکثریت جامعه ی تاجیک و اقلیت جامعه ی تنظیمی (جمعیت- شورای نظار) با وارد کردن نقد قومی (کلیتی) در عوض گرفتن اصل مساله، جمعیت- شورای نظار را در منظری نقد کنیم که آنان آگاهانه سعی می کنند در جامعه ی مدعیان قومی، ظاهر شوند. بر این اساس حقیقت حق تلفی و جفایی که در این مثال به یکی از گروه های قومی افغانستان شده است، به این دلیل مکتوم می ماند که تنظیمیان فاسد، با بازیگری قومی، نه فقط می خواهند پوست بیاندازند، بل از این طریق به آدرسی مبدل می شوند که با گذشت هر سال، می دانند آن چه به نام جهاد و مقاومت باقی مانده است، به آخرین شیرینی های ساجقی می ماند که باید تف شوند.

پخش گسترده ی اخبار محافل قومی احزاب تنظیمی با افشاگری ها و اعترافاتی که در این نوشته، دو تصویر دو مستند آن اند، نشان می دهند حتی رسوایی قبول این که از این جا نیستند، متمم سوژه هایی شده است که تا همین اواخر، وقتی روشنفکران و مدافعان افغان روشنگری می کردند، مُهر تعصب، به آنان حواله می شد.

در شبکه های اجتماعی خوانده بودم که باقی سمندر در اعتراض به نام افغان در تذکره ی الکترونیک، گفته بود «مهاجر است» و این باعث می شود که هویت ملی را نپذیرید. نمونه های دیگری که بدون شک در خط جمعیت و شورای نظار، میلیون ها دالر امریکایی را به تاجیکستان برده اند و در آن جا تابعیت و خانه دارند، حالا بدون هیچ آزرم و ملاحظه از این که چنین اعترافاتی در رواج فرهنگ ابتذال نقد، دیگران را خراب می کند، از چیزی می گویند که وقتی ما می گفتیم، هچنان مُهر تعصب می خوردیم.

به افغانان فعال فرهنگی پیشنهاد می کنم در هنگام تبیین نارسایی های سیاسی، اجتماعی و قومی، مواظب باشند که مثلاً با نقد احزاب فاسد تنظیمی، سالمیت اجتماعی مردم ما را که در اجتماعات اکثریت، عافیت دارند، خدشه نزنند. بازیگران تنظیمی، تحریص  شده اند تا با دریافت انتقاد قومی، خودشان را در جایگاه مدافعان قومی، اما با همان اصلیت دون تنظیمی، ابقا کنند. هرچند بحث سیاسی به لجنی می ماند که با کاربرد آن، نقابی بر چهره است، اما نباید فراموش شود که در دیگر کشور های با ثبات، از دانش سیاسی سالم، آگاهانه و ملی، امنیت و رفاه یک واحد سیاسی، انتظار می رود.

Neqab 2 400

نوشتن دیدگاه


تصویر امنیتی
تصویر امنیتی جدید

بیرق ملی افغانستان

afghanistan

image 006 image 006 image 006

Main Menu

ساینس ، طب و معلومات علمی

حقیقت در یوتیوب

youtube

الحاج سلیم عابد پيمان

salim abed paiman 200

جنتری یا تقویم سال ۱۳۹۶

Calandar 1395 S 200

په پيښور کښي د ضا خېل په مدرسه

آشپزی افغانی

dast pukht afghani 180

تاریخی، سیاسی، فرهنګی ، کلتوری او اجتماعی کتابونه

نماز ستون دین

Namaz Ston Din 1 200

تلویزیون آشنا

daritvplayer

د آشنا تلویزیون وروستی خپرونه

player240

مرحوم داکتر عزیزالله لودین

dr. azizullah lodin 200

ښاغلۍ محمد رسول باوری

bawari 200

استاد شاه محمود محمود

Ustad Shah Mahmood Mahmood 200

د ارګ تاریخچه

باغ بابر

پښتانه اصلاً څوک دي ؟

فال حافظ

hafez copy

سه هزار سال دروغ درتاریخ ایران

Tamuli Dar Bonyan Jalyat 200

!بیستمین سالروز پیروزی مجاهدین بر همه مبارک باد

ننگرهار مشاعره

پرویز شگیوال

Saraji Atal سراجی اتل

سمیع الله تړون

Rates widget

Currency Converter

شعر پښتو

برنج گل لاله

loga

شرکت حسابداری الیاس

Elias S

ښاغلی سمیع الله تړون

Samiullah Taron 200

ښاغلی سنګر مل عارفزی

ویدیو کلپ کارتون برای اطفال خورد سال

Statistics

سیستم عامل
FreeBSD
پی اچ پی
7.1.10
MySQLi
5.7.19-log
زمان
09:14
ذخیره ساز
فعال شده
Gzip
غیر فعال
کاربران
1
مطالب
414
نمایش تعداد مطالب
76873

اخبار جدید

تاریخچه مختصر بچه سقاو

Login Form

Copyright © 2017. All Rights Reserved www.haqiqat.se حقیقت

Innehållsansvarig: Salim Abed Paiman, 073- 939 46 22 - e-post: abed_salim@hotmail.com www.haqiqat.se All Rights Reserved.